雕塑(sculpture)從萌芽到當(dāng)下經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，總體來(lái)說(shuō)，它經(jīng)歷了形式、形象和意味的三個(gè)層次。玻璃鋼雕塑以合成樹脂作基體材料的一種復(fù)合材料。復(fù)合材料的概念是指一種材料不能滿足使用要求，需要由兩種或兩種以上的材料復(fù)合在一起，組成另一種能滿足人們要求的材料，即復(fù)合材料。例如，單一種玻璃纖維，雖然強(qiáng)度很高，但纖維間是松散的，只能承受拉力，不能承受彎曲、剪切和壓應(yīng)力，還不易做成固定的幾何形狀，是松軟體。在形式層，玻璃鋼雕塑所呈現(xiàn)的是對(duì)形體性狀的初步感受，以及對(duì)自然秩序、規(guī)律（rhythmical)、節(jié)奏、韻律等的掌握與運(yùn)用，其作品處于萌芽狀態(tài)，更多地體現(xiàn)了雕塑家的心理意識(shí)；在形象層則把這種心理意識(shí)具體化、物態(tài)化了，其作品呈現(xiàn)出其中一種情欲性與社會(huì)性的結(jié)合；在意味層上，雕塑凝練(簡(jiǎn)潔而無(wú)鋪張贅言)了前兩個(gè)層次的內(nèi)含及意味，并有所超越。這三者的區(qū)分是相對(duì)而含混的。 　　一、形式感受 對(duì)雕塑的起源進(jìn)行探究，就不得不涉及藝術(shù)起源問(wèn)題。常見的藝術(shù)發(fā)生理論主要有：游戲說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)等，其中藝術(shù)起源于勞動(dòng)的說(shuō)法，在國(guó)內(nèi)學(xué)界處于主流地位，本文也采取勞動(dòng)說(shuō)，認(rèn)為藝術(shù)產(chǎn)生于勞動(dòng)。當(dāng)然，藝術(shù)發(fā)生的原動(dòng)力并不是單一的，而是極其復(fù)雜的，在游戲、勞動(dòng)、巫術(shù)等活動(dòng)中，原始（Original)先民的想象、幻想和情感糾纏在一起，它們相互聯(lián)系、相互制約，構(gòu)建了一個(gè)系統(tǒng)，組成一個(gè)合力，共同推動(dòng)著藝術(shù)的發(fā)生。在這個(gè)系統(tǒng)里，并不是每個(gè)因素(factor)都處于同等重要的位置，其中有一個(gè)因素決定著其他因素的產(chǎn)生和發(fā)展，成為藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力，這就是人類的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。馬克思主義被稱為“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鑰匙的新派別叫“，認(rèn)為宗教、國(guó)家、法律(Law)、道德、科學(xué)、藝術(shù)，“都不過(guò)是生產(chǎn)的一切特殊方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！笨梢?，生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力。 生產(chǎn)(Produce)勞動(dòng)實(shí)踐為雕塑(sculpture)藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提，對(duì)于原始（Original)藝術(shù)萌芽期的造型藝術(shù)而言，它更多作用于人的深層的心理結(jié)構(gòu)或者說(shuō)形成了對(duì)改造世界的初步心理認(rèn)知。從石器工具的進(jìn)步上就可以看出原始先民對(duì)形體、形狀的初步感受。原始時(shí)期的石器造型發(fā)展大約經(jīng)歷了尚無(wú)定形、略有規(guī)范、均勻（jūn yún)規(guī)整和帶有裝飾品等四個(gè)階段。其中的每個(gè)階段都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，而且在性質(zhì)上也是不同的。前三個(gè)階段(尚無(wú)定形、略有規(guī)范、均勻規(guī)整)即是在勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中對(duì)石器形式合規(guī)律性的要求和主體感受，如手感舒適、相互對(duì)稱等：后者(帶有裝飾品)則是要求滿足精神性的某種程度上的享受，在石器工具上附加了社會(huì)性的內(nèi)容，如原始部落中的石斧及裝飾就不能作為實(shí)用而存在，就成為了部落力量和權(quán)利的象征，賦予了其獨(dú)有的符號(hào)象征和觀念意義。這樣，區(qū)別于工具制造和勞動(dòng)過(guò)程，原始先民們的意識(shí)形態(tài)活動(dòng)，亦即包含著宗教、藝術(shù)、審美等在內(nèi)的原始審美心理開始形成。 從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，石器工具并非雕塑，但又具有雕塑萌芽的性質(zhì)?？ㄍǖ袼苁沁\(yùn)用夸張、變形等手法，對(duì)人物、動(dòng)物等對(duì)象進(jìn)行塑造的行為，如米老鼠等形象的立體造型就是卡通雕塑。原始先民在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中，對(duì)自然秩序、規(guī)律（rhythmical)、節(jié)奏、韻律等的了解、熟悉和運(yùn)用，使客觀世界的合規(guī)律性和主觀的合目的性達(dá)到了統(tǒng)一，從而產(chǎn)生了早期的美的事物和對(duì)美的事物的初步審美感受。也就是說(shuō)，勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中，人把對(duì)自然秩序、規(guī)律、節(jié)奏、韻律等的把握賦予物質(zhì)世界形式的改造上，盡管這些本是物質(zhì)世界擁有的，但卻是通過(guò)人的主動(dòng)把握抽離出來(lái)的，形成了其中一種概念性、抽象性和理念性的認(rèn)知。因此，最早的審美感受并不是什么對(duì)具體“藝術(shù)”作品的感受，而是對(duì)形式規(guī)律的把握，對(duì)自然秩序的感受?？梢?，原始先民們逐漸熟悉和運(yùn)用了節(jié)奏、韻律、對(duì)稱、均衡、重疊、粗細(xì)、疏密、反復(fù)等自然規(guī)律和秩序。這就是原始陶器上紋飾造型之所以流暢、優(yōu)美、和諧的原因。 但這種對(duì)自然規(guī)律和秩序的認(rèn)識(shí)以及由此反作用于自然的改造，在人類早期并不繁復(fù)，值得一提的是，這種認(rèn)識(shí)保留了下來(lái)并深刻地影響了早期人類的文化心理構(gòu)建，對(duì)后來(lái)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 　　二、形象呈現(xiàn) 雕塑形象的形成是在先前形式感受的基礎(chǔ)上繼承和延續(xù)的。受社會(huì)、宗教、倫理、政治等影響而產(chǎn)生變異，同時(shí)在變異中開拓、豐富和完善了這種形式感受，其具體表現(xiàn)在雕塑作品的形象上。雕塑形象指的并非是原始（Original)階段具有萌芽性質(zhì)的“準(zhǔn)雕塑”或存在于原始神話傳說(shuō)中的“神人英雄”的面貌形象的描繪上，而是嚴(yán)格意義上的雕塑。即是說(shuō)，在雕塑形式層大多停留在人們對(duì)自然秩序、規(guī)律（rhythmical)的心理感知上，在雕塑的形象層則是這種心理感知的物態(tài)化，體現(xiàn)了人心理情欲與社會(huì)性的交融作用。 形象層與形式層，或者說(shuō)形象與形式，其區(qū)分是相對(duì)而含混的。大體來(lái)說(shuō)，所謂的形象或形象層，一般指藝術(shù)作品所呈現(xiàn)出來(lái)的具體的形體狀態(tài)，之于雕塑來(lái)說(shuō)，則是作品的動(dòng)態(tài)、行為、動(dòng)作、故事情節(jié)、材料(Material)的性質(zhì)等的混合成（解釋:由幾個(gè)部分合并成一個(gè)整體)的具象或具象世界。它們構(gòu)成了所謂再現(xiàn)型藝術(shù)作品的題材、主題或內(nèi)容。比形式層更進(jìn)一步，在形式層階段的雕塑或嚴(yán)格說(shuō)“準(zhǔn)雕塑”只具有雕塑的因素，它更多地體現(xiàn)在心理的感知上，如對(duì)形式規(guī)律、自然秩序的把握和感知，而非具體的實(shí)物再現(xiàn)。 那么，在形象層階段的雕塑所應(yīng)具有的品質(zhì)是什么呢? 上文談及的形式層更多地體現(xiàn)(tǐ xiàn)在人們的心理感知上，而非實(shí)物上，那么，在形象層則落實(shí)到了具體的實(shí)物上，呈現(xiàn)為具有眾多種類和形態(tài)（pattern)的藝術(shù)作品的形象世界。這其中的演變并非朝夕之功，而是經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程(guò chéng)。這彰顯了人們征服、改造世界的強(qiáng)烈心態(tài)，并將內(nèi)心的情感體驗(yàn)以物質(zhì)的形態(tài)展現(xiàn)出來(lái)，供人們膜拜和欣賞。因而，對(duì)雕塑形象層的分析研究不能只停留在表面形象上，而是要深入到表面形象下的深層心理結(jié)構(gòu)上。正是這些深層的心理結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)含的情欲性，把人的生命力量滲透（Osmosis)在藝術(shù)的世界中。而這種所謂人的生命力量，其中既包含動(dòng)物性的本能沖動(dòng)或非理性的方面，又并不能完全等同于動(dòng)物性；既有社會(huì)性的觀念、理想和理性的方面，又不能完全等同于理性、社會(huì)性，而是二者之間的交融互滲，表現(xiàn)為希望、期待、沖動(dòng)、要求、力量和運(yùn)動(dòng)，它們或以凈化、或以沖突、或以平和靜美、或以急劇緊張的形態(tài)，呈現(xiàn)在藝術(shù)世界的形象層之中，從而打動(dòng)著、感染著人們，啟發(fā)、激勵(lì)(Excitation)和陶冶著人們。 因而，在此層面的雕塑形象就顯現(xiàn)出一大特點(diǎn)，即融合了帶動(dòng)物情欲性和社會(huì)客觀性這兩種屬性。動(dòng)物性與社會(huì)性的統(tǒng)一，也即自然的人化。這種統(tǒng) 　　一、人化將回歸到個(gè)體與群體的層面上來(lái)，對(duì)個(gè)體層面而言就是回到那最初、真實(shí)的自然情欲和生命沖動(dòng)中來(lái)；對(duì)群體層面而言則是回歸到被倫理、宗教等規(guī)定了的、束縛了的動(dòng)物性的社會(huì)性要求中來(lái)。 　　三、意味追求 事實(shí)上，形式層和形象層都存在“意味”，這種“意味”構(gòu)成了雕塑(sculpture)作品的意味層，它既包括前兩者(形式層、形象層)，同時(shí)又開拓了第三者(意味層)。泡沫雕塑經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展， 泡沫雕塑已從原來(lái)單一的節(jié)慶裝飾造型跨入多元發(fā)展．以其可操做性強(qiáng)，便捷的特點(diǎn)，逐步在影視道具；展覽展示；廣告；模型等領(lǐng)域展現(xiàn)出獨(dú)特魅力。顯然，意味層明顯超越了前者，它的超越之處既不只是對(duì)形體形狀的心理感受，也不單單是情欲與社會(huì)性客觀作用的結(jié)果或情欲在眾多藝術(shù)種類里的實(shí)現(xiàn)和滿足，是擴(kuò)充至人的整個(gè)心理狀態(tài)，連接天地、自然、人倫、道德等，尋找到一種永恒的東西，一種長(zhǎng)久的持續(xù)的可格調(diào)性。那些訴諸于感官、感知和情欲刺激的藝術(shù)作品，只是一時(shí)的，一滿足便可了事，再看時(shí)便已索然無(wú)味，如當(dāng)代眾多“名噪一時(shí)”的雕塑作品，利用色情、血腥、荒誕、頹廢的形象和狀態(tài)來(lái)博人眼球，雖然當(dāng)時(shí)被人們津津樂(lè)道，但終究是猶如曇花一現(xiàn)。與此相比，卻總有些經(jīng)典的雕塑作品讓人回味起來(lái)令人感到興奮和滿足。佇立在這些藝術(shù)作品面前人們總是流連忘返，而正是在這玩味中，便潛移默化地影響著人的整個(gè)心靈。 司空?qǐng)D在《詩(shī)品》中探討了“味外之旨”(意味層)的內(nèi)涵，即是對(duì)“韻外之致”“象外之象”“景外之景”藝術(shù)形象的無(wú)限聯(lián)想和品味，它構(gòu)成了藝術(shù)批評(píng)的重要原則，也是藝術(shù)創(chuàng)作追求的目標(biāo)。一件藝術(shù)佳作，給我們留下的究竟是什么味道，只有靠親自去品味、咀嚼，有人從中感受到了“人生不滿百”的歲月短暫；有人從中感受到了“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”的凄愴；有人從中感受到了“國(guó)破家亡雙淚暗”的悲涼；有人從中感受到了“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”的孤獨(dú)與思念。凡此種種，無(wú)不讓人體味到更深沉的人生意味，這是很難用語(yǔ)言說(shuō)得清楚的。 在中國(guó)古典美學(xué)中強(qiáng)調(diào)(qiáng diào)最多的是“天人合一”的思想，如“大樂(lè)與天地同和”“文者，天地之心哉”等無(wú)不是藝術(shù)追求的最高、最遠(yuǎn)的境界。然而，這境界不再限于藝術(shù)作品，它包含了人生意義、生命價(jià)值等終極關(guān)懷。這就為意味層的“意味”尋找到了最大的支撐。意味層的“意味”，超越了情欲形象和感知形式的人生意味，其中很重要的一個(gè)方面、種類或網(wǎng)站內(nèi)容，便來(lái)自這種“天人合一”的感悟，即其中包含有客觀規(guī)律性和主觀合目的性相統(tǒng)一的情感的同構(gòu)感應(yīng)。正由于把握宇宙自然普遍規(guī)律性和人生意味的溝通交會(huì)，使得藝術(shù)作品傳達(dá)出的命運(yùn)感、使命感、歷史感、人生境界感等，具有了其中一種神秘的偉大力量。 不銹鋼雕塑廠家總結(jié)(zǒng jié)：藝術(shù)無(wú)所謂進(jìn)步，它不斷地總結(jié)、構(gòu)建不同時(shí)代人們的整個(gè)心理變化。這變化是反復(fù)復(fù)雜的，但它的基礎(chǔ)——人的某些精神不會(huì)改變，貫穿始終，它超時(shí)空，超人類，把消逝的歷史時(shí)間凝結(jié)起來(lái)以各種載體呈現(xiàn)出來(lái)，賦予歷史以真實(shí)的生命。